Alors que l’Afrique du Sud célèbre le Mois du patrimoine, un nombre croissant de jeunes se demandent si certaines traditions culturelles remplissent leur fonction dans la société moderne. Par exemple, certains ont des rituels spirituels et traditionnels uniques, comme les célébrations du nouvel an et les rituels du printemps. Alors que le patrimoine reste une source importante d’identité et d’appartenance, des débats émergent sur les traditions qui devraient être préservées, adaptées ou réinterprétées pour une nouvelle génération.
Les célébrations sont axées sur la mémoire et la préservation de nos systèmes de connaissances historiques, de nos langues autochtones et de notre patrimoine africain. Au milieu des festivités, les jeunes remettent en question les anciennes traditions, guidées par l'histoire, qui sont pratiquées dans la société moderne et les systèmes qu'elles suivent, car ils estiment que toutes les pratiques ne sont pas pertinentes aujourd'hui.
Cela nous amène à une question : l’histoire nous opprime-t-elle ou nous libère-t-elle ? Il est possible de répondre à cette question dans toutes les sphères de l’histoire, y compris les sphères traditionnelle, spirituelle et politique.
La génération actuelle croit que, traditionnellement, l’histoire nous ramène, nous coince dans un monde dans lequel nous n’avons jamais vécu et nous prive de la liberté de vivre la vie de manière holistique. En effet, chaque aspect de notre vie fait référence à la façon dont la vie était vécue auparavant, ce qui impose ces croyances au monde moderne.
La jeune génération affirme qu’une dépendance excessive à l’égard des pratiques historiques peut décourager l’innovation et la pensée indépendante. Il encourage les personnes qui ne peuvent pas penser par elles-mêmes et qui s’appuient plutôt sur des innovations dépassées et des révélations de leurs ancêtres pour survivre. La question est donc de savoir si certaines traditions sont pertinentes pour la société moderne.
Dr Imboni uZwi-Lezwe Radebedans ses enseignements, soutient que certaines traditions pratiquées de nos jours sont dépassées parce que les traditions évoluent avec le temps, les générations et les révélations spirituelles de l'époque. Peut-être que ce qui est célébré est une tradition dépassée ? Tout comme le CV, il vieillit et doit être revu et mis à jour pour répondre aux besoins du marché du travail. Mais pourquoi les gens pratiquent-ils les mêmes traditions, de la même manière que leurs ancêtres ? En termes d’organisation, cela ressemble à des gens qui résistent au changement, à des gens qui continuent d’aller chercher de l’eau dans des rivières asséchées.
Pour la jeune génération, utiliser l’histoire comme manuel plutôt que comme référence n’est pas différent de l’oppression. Radebé dit que la spiritualité nous donne la liberté d'être co-créateurs grâce à l'orientation spirituelle.
Dans le même temps, la même histoire et tous ses éléments sont considérés comme problématiques et inauthentiques, car ils sont sans doute dilués par l'influence coloniale et non écrits par les Africains, selon Negedu et Ojoma (2018).
Un autre défi consiste à savoir quand commence et se termine l’histoire authentique et comment nous y référençons. Par conséquent, les jeunes ne savent pas ce que signifie le terme Masibuyele embo (retournons à nos racines) moyens.
Par conséquent, les chercheurs préconisent que notre histoire soit réécrite par ses gardiens, arguant que les perspectives occidentales ont dilué ses écrits au profit de perspectives eurocentriques. (Negedu et Ojoma, 2018). Septembre devient alors un mois très excitant et déroutant pour les jeunes sud-africains, car des informations contradictoires sont partagées et diverses traditions sont observées dans différents endroits. À quelles racines remontons-nous lorsqu’elles sont remises en question ? Et qui a une connaissance authentique de cette histoire ?
Politiquement, l'histoire opprime les Sud-Africains noirs car elle influence leur vie quotidienne, a déclaré Vuyolwethu Zungula. Il affirme en outre que notre histoire n’est pas en faveur des Sud-Africains noirs, dans la mesure où le gouvernement de l’apartheid a conçu une société qui opprimait les Sud-Africains noirs. Il a fait référence à l’histoire créée depuis l’arrivée des impérialistes coloniaux et le début du gouvernement de l’apartheid.
