Le drame politique qui se déroule au Burkina Faso se sent déchiré par les gros titres. L'expulsion des troupes françaises, le pivot vers la Russie, les discours enflammés du capitaine Ibrahim Traoré lors des forums mondiaux – c'est un puissant spectacle d'un jeune chef militaire défiant l'ancien ordre du monde. Mais voir cela uniquement comme une rhétorique anti-française ou un simple changement géopolitique, c'est manquer la révolution plus profonde et plus profonde en jeu.
Le projet de Traoré est un mélange unique de rébellion intellectuelle et de réapparition morale. Il s'agit d'un effort stratégique pour récupérer la souveraineté nationale non seulement par le défi politique, mais en utilisant une théorie politique du 20e siècle, une alliance régionale et un cadre moral religieux. C'est un nouveau plan convaincant et parfois contradictoire pour l'État dans une région volatile.
Débrancher du système: le livre de jeu «dédisant»
La vision économique de Traore pourrait être décrite en termes de «dédale», une idée puissante de la fin de l'économiste égyptien, Samir Amin. En termes simples, Amin a fait valoir qu'une véritable indépendance pour l'Afrique ne se produirait jamais tant que ses économies restaient étroitement branchées sur un système mondial qui a été truqué contre eux. Il a vu le monde comme un lieu où la richesse du Nord mondial dépendait de l'exploitation du Sud. Pour des pays comme le Burkina Faso, cela signifiait perpétuellement être un fournisseur de matières premières bon marché comme l'or et le coton, une réalité qui les a maintenus pauvres et dépendants.
Traoré a mis cette théorie en pratique de manière austère et visible. La première consistait à déluancer la sécurité occidentale: l'expulsion des troupes françaises n'était pas simplement un geste politique mais une réponse à des perceptions généralisées selon lesquelles le partenariat de sécurité existant ne faisait pas de protéger les communautés de Burkinabè contre une insurrection armée intensive qui s'appuie sur le rhétorique islamiste. Cet acte symbolique a déclaré que la sécurité de la nation ne serait plus gérée de Paris mais de Ouagadougou. Il a été rapidement suivi d'un pivot envers la Russie, une décision qui, bien que bien accueillie par certains publics domestiques en signe de souveraineté récupérée, a été controversée parmi les gouvernements occidentaux et les observateurs régionaux qui le considèrent comme une dépendance à une autre puissance extérieure.
La deuxième partie du livre de jeu dédisant est une plate-forme politique plus large centrée sur la souveraineté économique. Au cours des derniers mois, le gouvernement de Traoré a agressivement renégocié les contrats d'extraction d'or avec des sociétés multinationales. Il ne s'agit pas seulement d'obtenir un meilleur prix; Il s'agit d'une tentative directe de prendre le contrôle de l'actif le plus précieux du pays et de garantir que davantage de sa richesse reste dans le pays. Dans ses discours publics, il a lié cela à un appel plus large à la souveraineté alimentaire, exhortant les citoyens de Burkinabè à compter sur leur propre agriculture, et non sur l'aide étrangère. Il s'agit d'une traduction puissante et tangible des idées d'Amin, transformant un concept théorique en un impératif national pour la survie.
Enfin, la poussée pour l'alliance des États du Sahel (AES) aux côtés du Mali et du Niger est une réalisation directe de l'appel d'Amin à l'autosuffisance collective. Il croyait qu'aucune nation africaine ne pouvait réussir seule contre le système mondial. Les AES, nés de défis partagés et une frustration commune à l'égard des puissances étrangères, est une tentative concrète de forger un nouveau bloc régional – une mini-coalition des volontiers – qui peuvent négocier, se négocier et se défendre selon ses propres conditions.
Foi et un nouveau type d'étape
Ce qui rend le projet de Traoré unique, cependant, c'est qu'il va au-delà de la théorie économique. Il mobilise l'islam comme une source puissante et autochtone de légitimité et d'autorité morale. Lorsque Traoré parle, il invoque souvent ce qu'il appelle le «vrai islam», et il signifie quelque chose de très spécifique. Ce n'est pas une pression pour un État islamique à part entière, et c'est un monde loin des programmes des groupes islamistes armés opérant dans le pays. Ces groupes justifient généralement leurs actions en encadrant l'État de Burkinabè comme illégitime, décrivant leur lutte comme une forme de djihad pour établir la gouvernance sous leur interprétation de la loi islamique. Ils recrutent par la justice prometteuse, la protection ou les moyens de subsistance pour marginaliser les populations rurales qui se sentent abandonnées par l'État, condamnant l'influence occidentale et les élites locales comme corrompues et non islamiques. En revanche, Traoré redéfinit l'islam non pas comme une alternative révolutionnaire à l'État mais comme une éthique civique – la discipline, la solidarité et la défense de la patrie – qui renforce plutôt que de démonter la souveraineté nationale.
Au lieu de cela, Traoré camet le «vrai islam» comme un ensemble de vertus civiques: autodiscipline, solidarité communautaire et devoir moral de défendre la patrie. Il s'agit d'un acte subtil mais profond de Statecraft. Dans un pays où des groupes islamistes armés tels que l'Etat islamique et JNIM utilisent une rhétorique religieuse pour recruter et justifier la violence, Traoré les contredit en récupérant le récit. Il dit à son peuple que leur patriotisme, leur travail dans les champs et leur défense de leurs villages sont eux-mêmes des actes de foi. Dans le même temps, cette stratégie comporte des risques. Alors qu'environ les deux tiers de Burkinabè sont musulmans, environ un quart est chrétien et d'autres suivent les religions traditionnelles. Pour ces minorités, la rhétorique de l'État islamique peut ressentir l'exclusion. Des dirigeants antérieurs comme Thomas Sankara ont promu une vision plus laïque et pluraliste; Traoré présente plutôt la religion comme une colle civique. Que cela unifie ou aliénet reste incertain.
Le signe le plus visible de cela est les volontaires pour la défense de la patrie (VDP), la milice civile qui est maintenant une pièce maîtresse de la stratégie de sécurité du pays. Lorsque Traoré encourage les citoyens à se joindre, il le fait non seulement comme un devoir national mais comme une obligation morale et religieuse. Cette approche puise dans une tradition sahélienne de longue date où l'islam a historiquement fonctionné comme une infrastructure civique, fournissant un cadre moral pour la vie communautaire. Ce faisant, il tente de ré-raconter l'État dans une tradition éthique locale plutôt que étrangère et laïque.
Cette stratégie est une décision politique magistrale. Dans une région où la confiance dans les institutions politiques importées est faible, Traoré fonde son projet dans une identité culturelle et religieuse puissante et partagée. Lui et les milices insurgés s'appuient sur l'islam, mais de manière très différente. Des groupes comme Jnim invoquent le djihad pour délégitimer l'État et justifier la violence contre les civils, cherchant à remplacer les institutions existantes par leur propre règle. Traoré encadre plutôt l'islam comme le devoir civique – le travail, la solidarité et la défense nationale deviennent des actes de foi qui renforcent l'État plutôt que de le démanteler. C'est ce qui rend son projet si convaincant et, pour certains, si dangereux – il traite la foi comme une ressource directe pour la construction de l'autorité de l'État.
Un nouveau chapitre pour la souveraineté africaine?
En réunissant la critique de la dépendance de Samir Amin, la poussée de la solidarité régionale et une utilisation stratégique de l'islam comme éthique civique, Traoré propose un nouveau type de projet postcolonial. C'est une rébellion contre l'idée que la légitimité d'un État doit être mesurée par son adhésion aux modèles occidentaux de gouvernance et de développement.
Sa vision de la souveraineté ne consiste pas seulement à avoir un drapeau national et un siège à l'ONU. Il s'agit de récupérer le contrôle des ressources du pays, de sa sécurité et de ses fondations morales et intellectuelles. Il dit que la véritable indépendance n'est pas simplement politique; C'est économique, culturel et spirituel.
Que ce plan audacieux puisse vraiment surmonter les immenses défis structurels auxquels le Burkina Faso – de l'insécurité persistante à la pauvreté profonde – reste à voir. Mais ce qui est indéniable, c'est que le capitaine Traoré a déclenché une conversation qui va bien au-delà du cycle de nouvelles quotidiennes. Il a relancé de puissantes traditions intellectuelles et morales pour forger un nouveau chemin, celui qui nous oblige à reconsidérer ce que signifie vraiment la souveraineté au 21e siècle.
