« Ce n’est pas une question de race, c’est une question d’esclavage »
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Un après-midi de 2018, tout en me tenant le front contre le mur de ma chambre à Johannesburg, les bras au-dessus de la tête, les jambes écartées et ne portant qu’une culotte noire. Avec mon consentement, Sunga Konji, un excellent pratiquant de corde zimbabwéen, m’a fouetté le dos.
Je m’attendais à ressentir le plaisir de la douleur. Mais au lieu de cela, j’ai soudainement eu l’impression que nous jouions une scène dans un film où j’étais un esclave cueilleur de coton et il était mon propriétaire. Je ne me sentais pas bien. Je suis resté silencieux sur le moment, confus par pourquoi je me sentais ainsi et pourquoi les notions de colonialité avaient augmenté même si nous sommes tous les deux noirs.
Konji et moi en avons discuté dans notre séance de suivi, mais plusieurs années plus tard, j’ai remarqué que des conversations similaires sont rarement tenues plus largement. Il y a eu des efforts récents pour augmenter la représentation des Noirs dans le kink – repoussant les notions selon lesquelles c’est « impie» ou l’apanage des Blancs – mais peu de discussions sur la colonialité malgré son importance dans la scène à travers les idées de « maîtres » et « d’esclaves », de chaînes et de chaînes.
Pour commencer à avoir ces conversations, j’ai reparlé à Konji et à la praticienne féministe noire en bien-être sexuel Mamello Sejake.
Être pervers sans système d’alimentation
Konji vit au Cap depuis plus d’une décennie. Au fil des ans, dans l’espace à prédominance blanche de l’Afrique du Sud, il a souvent observé que la noirceur était fétichisée de manière inconfortable ou offensante. Il a assisté une fois à un événement qui comportait une « vente aux enchères d’esclaves » dans laquelle les soumis étaient vendus aux plus offrants. On lui a dit que la représentation n’était « pas sur la race, c’est juste sur l’esclavage ».
Konji dit qu’il travaille dur pour propulser une position pro-africaine, le rendant intolérant aux « choses raciales étranges ». Avec ses clients blancs, si besoin est, des conversations sur les dynamiques raciales sont engagées. L’engagement ultérieur est interrompu s’il juge leur comportement inacceptable. Cependant, il estime que décoloniser la scène en Afrique du Sud nécessite de la diversité – dans la représentation ainsi que dans la conversation. Un exemple de ceci a été une pratique plus récente consistant à remplacer les cadres maître/esclave et dominant/soumis par de nouveaux. Konji pense que ces concepts généralement utilisés, dans lesquels une personne en possède ou en contrôle une autre, se concentrent sur les systèmes d’alimentation et ne sont pas nécessaires en cas de problème.
Dans son travail, il se présente plutôt comme quelqu’un qui facilite les besoins et les désirs.
« Vous pouvez être pervers et passer du bon temps sans avoir besoin d’un système électrique pour exister », a-t-il déclaré à African Arguments.
« Kink remplace la race et la géographie »
Quand j’ai parlé à Sejake de la colonialité en vrille, elle a vu les choses tout à fait différemment. Elle aussi a fréquemment rencontré le trope maître/esclave et l’utilisation d’outils souvent associés à l’esclavage. Elle a partagé une histoire de ne pas aimer jouer avec une femme noire qui impliquait une palissade. Cependant, ce n’est pas parce que cela a déclenché des notions de colonialité. Pour elle, ce n’était qu’un moment de jeu intrigant mais qui n’était pas aussi agréable qu’elle l’avait initialement imaginé. Sejake ne considère pas les cadres et les jouets généralement utilisés dans le kink comme intrinsèquement problématiques.
« Nous jouons avec des chaînes et des fouets, n’est-ce pas ? Certains des jouets avec lesquels nous jouons ont été utilisés de manière très violente », a déclaré Sejake. « [But] tout est doté de pouvoir et de sens si nous lui donnons. Dans kink, vous pouvez jouer avec ce pouvoir. Vous arrivez à le diffuser.
Pour elle, un problème plus important dans le kink est qu’il est souvent compris de manière étroite de manière eurocentrique et hétéronormative, par opposition à une compréhension plus nuancée du kink centrée sur le désir et le plaisir humains. Elle soutient que la scène devrait faire plus de place aux traditions et coutumes africaines. Sejake donne l’exemple de l’étirement des lèvres, qui est particulièrement répandu au Rwanda et en Ouganda mais pratiqué dans plusieurs pays d’Afrique orientale et australe. La coutume augmente le plaisir sexuel et facilite les orgasmes et l’éjaculation féminine, mais est parfois qualifiée de « mutilation » en Occident. Sejake pense que notre compréhension du kink devrait être élargie pour inclure des pratiques africaines telles que celles-ci.
« Kink remplace la race et la géographie. Il vient avec la nature humaine d’explorer, de désirer et de jouer. La seule différence réside dans le « comment » », a-t-elle déclaré.
« Avantage de travailler avec quelqu’un qui est blanc »
Mes conversations avec Konji et Sejake ont démontré à quel point les gens comprennent différemment le kink et le rôle de la colonialité dans celui-ci. Ces différences ont souligné encore plus clairement l’accent mis par les praticiens sur l’importance de la communication et de l’empathie.
Sejake a qualifié le kink de « travail de soin » qui implique « la compassion et la compréhension et pas seulement le travail de sensation ». Konji est même allé jusqu’à suggérer que l’espace créé par le kink peut être le forum parfait pour une dynamique interraciale difficile plus large. « Si vous êtes quelqu’un qui en a assez de devoir gérer cette merde raciale tous les jours en Afrique du Sud, je verrais l’avantage de travailler avec quelqu’un de blanc », a-t-il déclaré.
Au début de l’année dernière, j’ai fait exactement cela. J’ai commencé une relation perverse avec un homme blanc dans laquelle nous avons ouvertement discuté de classe, de race et de pouvoir. Ce faisant, nous avons décidé de rejeter l’étiquette dominant / soumis après qu’une référence innocente à sa propriété m’ait fait grincer des dents. Je l’ai identifié comme un « interrupteur penchant vers la soumission qui aimait se faire plaisir », alors qu’il s’identifiait comme un « soumis qui aimait faire plaisir ». Il a facilité mes besoins, mes désirs et mes plaisirs en m’attachant avec une corde, en me menottant, en me bandant les yeux et en me fessant.
Je ne peux pas dire que cette relation m’a aidé à naviguer dans la dynamique raciale en dehors de l’espace que nous avons créé, mais la façon dont nous avons tous les deux pratiqué l’empathie – ce qui est rare, en particulier chez les hommes blancs hétérosexuels, peu importe à quel point ils sont « réveillés » – a aidé Je développe une conception encore plus profonde et plus nuancée de la complexité de ce que peut être le kink.
