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Une manifestation soudanaise à Khartoum, 2019 (Crédit : auteur)
Des jeunes issus de milieux sociaux et politiques hétérogènes ont joué un rôle important en tant qu’épine dorsale des manifestations de rue lors de la révolution soudanaise de 2018-2019. Durant la révolution, de nombreux jeunes ont pris l’identité d’être dégel[1] (un révolutionnaire). La forme collective thūwar (révolutionnaires) ont souligné la fermeté et l’endurance de la jeunesse pour maintenir la résistance. Pour certains, cela signifiait non seulement s’opposer aux tendances autoritaires au sein de la dictature et des forces militaires, mais aussi à leurs propres familles, qui n’avaient pas voulu qu’ils se joignent aux manifestations. Être révolutionnaire est devenu de plus en plus lié à l’action collective dans la rue. Enfin, le sit-in de trois mois devant le quartier général militaire de Khartoum en 2019 a marqué un nouveau départ pour de nombreux jeunes. Thūwar généré des émotions et des affects intersubjectifs, tels que des sentiments de pouvoir, de fierté, de victoire, d’espoir, de responsabilité et de droit. Liée aux innombrables histoires héroïques de la révolution, l’identité thūwar a accordé à la jeunesse une position de sujet politique intelligible.
Il n’est donc pas surprenant que le thūwar sont descendus massivement dans la rue quelques heures seulement après que l’armée a organisé un coup d’État en octobre 2021 qui a renversé le gouvernement de transition. Les manifestants ont rapidement adopté les trois non[2] des comités de résistance : pas de légitimation, pas de partenariat, pas de négociation (avec les putschistes). Pendant plus d’un an, les jeunes ont manifesté au moins une fois par semaine pour exprimer leur rejet de l’armée et des milices. De nombreux jeunes considéraient que leur mission consistait à renverser les putschistes et à établir un régime civil. Ils entendaient rompre une fois pour toutes avec l’économie politique de la guerre et de l’impunité de ceux qui commettent des crimes contre l’humanité et ainsi répondre aux exigences clés de la révolution : liberté, paix et justice.
Pour cela, ils ont bénéficié du soutien d’une grande partie de la société au sens large, y compris d’élites politiques telles que les membres des Forces pour la liberté du changement (FFC). Mais la reconstitution du mouvement de résistance avait aiguisé les revendications politiques. Ils ne se sont plus seulement révoltés contre le régime militaire, mais aussi contre la politique élitiste et corrompue d’un centre qui exploite la périphérie et laisse la majorité de la population en dehors des processus politiques. Ayant été témoin des développements de la période de transition, le mouvement se montre désormais largement critique à l’égard de la politique de ces élites.
Un an après le coup d’État, le sentiment à Khartoum avait changé. Un déclin économique rapide et une impasse politique ont conduit à une frustration et une déception croissantes. Quand la coalition politique des FFC a annoncé des négociations sur un nouvel accord-cadre avec les militaires à l’automne 2022[3], presque personne n’a parlé du pouvoir de la jeunesse. Au lieu de cela, de vieux mots à la mode binaires, tels que hubūṭ nāʿm (atterrissage en douceur) et jadhari (radical), opérant sur un spectre politique disjoint, a conquis le discours public. Hubūṭ nāʿm était bien connue comme une stratégie politique centrée sur un processus politique dirigé par des élites politiques et soutenu par des diplomates internationaux.
Si les manifestations de rue convenaient initialement au programme politique des élites, elles étaient désormais considérées comme compliquant les négociations du atterrissage en douceur processus parce que les manifestants ont rejeté l’accord-cadre. Alors que l’opinion publique passait de l’euphorie initiale soutenant les manifestations à un désespoir croissant, le discours sur l’accord-cadre était de plus en plus polarisé. Des récits sont apparus dans lesquels les deux parties, partisans et détracteurs de l’accord, se présentaient mutuellement de manière négative. Cela a également affecté les manifestants.
Initialement associée aux fractions politiques entre le FFC et le Parti communiste soudanais (SCP), la division entre radical et atterrissage en douceur Les positions ont abouti à un cadrage qui a fonctionné au-delà de la sphère de la rhétorique. Les deux étiquettes avaient des attributions plus larges et évoquaient certains sentiments et émotions déclenchés par les antécédents personnels et politiques des personnes concernées. Après avoir mené 11 mois de recherche ethnographique (2021-2023) sur les manifestations de rue à Khartoum, j’analyserai brièvement les significations affectives et les expériences que ces étiquettes impliquaient pour les jeunes manifestants. En raison du manque de mots, je n’entrerai pas dans les complexités sociales et politiques qui sous-tendent ces étiquettes. Cela étant dit, les multiples interconnexions historiques, sociales et politiques de ces termes nécessitent une analyse plus approfondie.
UN radical était considéré comme un transgresseur qui voulait arrêter le développement politique. Cela est dû à l’association du terme avec le SCP, qui a été largement contesté, par exemple pour avoir appelé au renversement du gouvernement de transition arrivé au pouvoir après la chute de l’ancien régime en 2019. Ainsi, radical évoquait des émotions historiques négatives et s’accompagnait souvent d’attributions dégradantes, telles que jadhari bas (juste un radical) ou jadhari sai (un radical aléatoire). Pour cette raison, les récits de la jeunesse radicaux comme immature et manipulé par le SCP, donc incapable de pensée politique, de jugement ou de prise de décision, a vu le jour.
En revanche, mes interlocuteurs s’identifiant comme radicaux pour la plupart, ils se sont éloignés du SCP. Bien qu’enclins aux idées politiques de gauche, ils étaient très critiques à l’égard du parti. L’un d’entre eux a expliqué l’accusation d’être manipulé par le SCP : « Au Soudan, il vous suffit de prononcer le mot « justice sociale » et les gens vous accuseront d’être communiste. Ils pensèrent plutôt à radical comme un changement radical qui a modifié toute la structure sociale et politique du pays. Un règlement était donc considéré comme mettant fin à la révolution. En outre, ils avaient été témoins du résultat d’un tel accord en 2019, qui a abouti au coup d’État de 2021, entachant les parties aux négociations dans la méfiance du public. Ils associaient les hommes politiques au népotisme et à la soif de pouvoir et estimaient que les hommes politiques trahissaient leurs luttes révolutionnaires.
Le motif affectif le plus puissant qui a motivé le rejet de l’accord par les manifestants était probablement l’exigence non satisfaite de responsabilisation et de justice pour les shuhadaʾ (martyrs). Les liens affectifs forts entre les manifestants et les martyrs – notamment les jeunes manifestant dans la rue – ont rendu politiquement et émotionnellement impossible pour beaucoup d’accepter l’accord, car ils se sentaient attachés au sang de leurs amis.
Radicaux a également utilisé des étiquettes. Parmi ceux-ci se trouvaient atterrisseur mou (quelqu’un soutenant la négociation et le compromis politique), tasūnji (quelqu’un soutenant l’accord par un compromis inutile), ou qaḥati (quelqu’un qui soutient la FFC). Radicaux considéré atterrisseurs souples les réformistes s’alignaient sur les élites politiques contestées et se considéraient comme les « meilleurs » ou les « plus réels » révolutionnaires. Atterrisseurs souplesà leur tour, se sont en partie distanciés de l’identité d’être un révolutionnaire. Par conséquent, la forme sujet politique collective de thūwar a perdu une partie de son intelligibilité et de son pouvoir politique dans le discours public.
La dichotomie de radical contre atterrissage en douceur les identités politiques essentialisées et polarisées parmi les jeunes et ont créé un changement d’appartenance. Cela a changé la dynamique des protestations. Parce que les partisans de l’accord considéraient les manifestations comme inefficaces, ils ont pour la plupart cessé d’y assister. Radicaux au lieu de cela, ils ont poursuivi leurs efforts dans la rue.
Un exemple illustre le déplacement du sentiment d’appartenance : une de mes interlocutrices, qui se considérait comme une révolutionnaire et avait autrefois participé aux manifestations, soutient désormais atterrissage en douceur, critiquant les manifestants pour avoir bloqué les routes et la vie publique. Bien qu’appartenant à la même génération, elle parlait désormais de « ces jeunes » qui sortaient parce qu’ils étaient en colère et n’avaient pas d’alternative dans la vie. Le récit d’une jeunesse en colère et marginalisée manifestant par désespoir est bien connu dans les analyses des récentes révolutions en Afrique. Un tel récit sous-estime la capacité d’action des jeunes manifestants et leurs dispositions affectives complexes.
Ce qui est plus révélateur est sa distance linguistique par rapport la jeunesse. Il révèle un récit dans lequel atterrissage en douceur est associé à l’âge adulte et donc attribué à une prise de décision rationnelle et au fait d’être bien informé, éduqué et mature.
Les politiques âgistes et de classe jouent un rôle central à Khartoum, mais peuvent également être observées dans d’autres endroits en proie à des révolutions. Dans ce cadre, les jeunes sont perçus comme un agent puissant dans la rue, mais incapable d’agir concrètement. politique. Politique ici, ils sont définis par la realpolitik, qui se veut dénuée d’idéologie. Cela s’est traduit par un processus politique d’exclusion qui a façonné la vision politique des manifestants. Beaucoup de mes interlocuteurs considéraient la politique comme « sale », comme un jeu de hasard qui n’était naturellement pratiqué que par quelques-uns. Cela faisait suite à une dissonance entre la politique spontanée pratiquée par des jeunes en majorité et la politique d’exclusion pratiquée par des politiciens – pour la plupart plus âgés.
Les mouvements sociaux sont toujours hétérogènes dans leurs croyances et leurs revendications. Au Soudan, la polarisation discursive utilisée pour diviser et contrôler les dissidents politiques peut être interprétée comme faisant partie d’une contre-révolution politico-sociale, dans la mesure où le clivage entre le FFC et le SCP a été transféré aux forces révolutionnaires de la rue : cela a contribué à la délégitimation. politique de rue et privé les manifestants de toute liberté politique. Une condition nécessaire à la construction de structures démocratiques de base est la reconnaissance du jugement politique et de l’action des jeunes ainsi que des formes de politique spontanée qui dépassent la sphère du système des partis politiques.
Notes de fin
[1] La translittération de l’arabe se fait selon le guide de translittération de la Revue internationale d’études sur le Moyen-Orient (IJMES), voir https://www.cambridge.org/core/services/aop-file-manager/file/57d83390f6ea5a022234b400/TransChart.pdf
[2] https://jacobin.com/2021/11/sudan-revolution-coup-strikes-power-sharing-protests/
[3] https://3ayin.com/en/framework-agreement-3/
